《了凡四训》节录# G& R+ Q* Y- H3 P. W" x
符录家有云:『不会书符,被鬼神笑。』此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下,一尘不起。从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。3 P* T6 v) J5 e; }# m4 d; K6 K
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: x4 r% r* r+ I2 i" o/ Q. s% Y2 o$ O 即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,常作拂逆想;. U1 d! A3 T/ ]0 t; V" e4 T/ c
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即眼前足食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想; k3 q y: F2 _2 ?+ s* f' s& T: Y
8 r- G: V u) f9 H: S 即学问颇优,常作浅陋想。" U6 L. w9 t1 r1 j% a! `4 h# F7 l0 \) G
' p2 @" @! [* q. `5 C# V, ~ 务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安於自是;一日无过可改,
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5 W2 R( C) M" V- X& X$ f( M 即一日无步可进;天下聪明俊秀不少,所以德不加修,业不加广者,只为因循二字,耽阁一生。" v* S. ^7 ?, }
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第一,要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?) @8 ~# L8 c. V7 M
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我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦於禽兽而不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之於人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。+ Q' ?$ P o5 J" i# X5 Y/ V
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第二,要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之,重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧?不惟此也。闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔?不惟是也。一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。
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' |* ^0 P) z% i 第三,须发勇心。人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞, 此风雷之所以为益也。$ J2 R! B; ~ }9 |8 W
5 C$ t& ]& m0 m8 i$ v/ B 如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,於我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问;有不得,皆己之德未修,感未 至也。吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐,何怒之有? S* T$ C- `6 \* `( v
, ?- f4 c. }* ^0 s4 }* S 又闻而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵;怒不惟无益,且有害也。其馀种种过恶,皆当据理思之。
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此理既明,过将自止. Q# ~9 ]- z$ a% \
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) A3 ~0 J% N/ h 大抵最上治心,当下清净;才动即觉,觉之即无, e+ N3 s" P( h+ z% e4 o
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& [; l; B/ ?% K: Q* ?8 y! c 锺离授丹於吕祖,点铁为金,可以济世。
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吕问曰:「终变否?」) d8 i" M) j! c" o
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曰:「五百年后,当复本质。」
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* V( j- O/ I$ ^+ s+ K9 h 吕曰:「如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。」8 q- N; h. z8 z9 P7 E. ]! n
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曰:「修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。」, ^- q8 d+ n1 u9 w+ k
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# l2 n2 T+ x C: B4 M 昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,如泰山北斗。有一乡人,醉而詈之,吕公不动,谓其仆曰:「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年, 其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰:「使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒;吾当时只欲存心於厚,不谓养成其恶,以至於此。」此以善心而行恶事者也。
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