跟贾陆英老师学《论语》：第十四章 2013年12月6日

     今日下午，贾陆英老师继续在老秘网QQ群“重温经典读书会”中与大家分享交流《论语问答录》学而篇第十四章，今日有更多网友参与讨论，大家围绕物质生活与精神生活的关系展开的激烈的辩论。老猫继续为大家当好秘书，作好笔记。现将聊天记录整理如下：

- k! V/ ?; m% i' \& k1 X; f贾陆英老师简介：

中国管理科学研究院特聘研究员、山西省政治学会常务理事、山西当代儒学研究会常务理事兼学术传播委员会副主任、太原市“三个代表”重要思想研究会会长、太原市党建研究会副会长贾陆英。贾老师原任中共太原市委副秘书长兼政策研究室主任、中共太原市委党校常务副校长、太原行政学院常务副院长。中共太原市八届市委委员、市十一届人大代表。长期从事理论研究、政策研究和党校教育工作。在国家级、省级、市级报刊上发表论文、评论、杂谈、调研报告等百余篇。
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3 l0 Q' M, S6 f  `- |6 q% e贾陆英:今天下午，我们继续学习讨论《论语》学而篇第十四章：

1•14子曰："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。"有道：指学问道德高的人。正：正其是非。
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孔子说："君子吃饭不求饱足，居住不求安逸，敏捷地做事，谨慎地说话，又到学问道德高的人那里去辨正自己的是非，这样可以说是好学了。

"问：怎样理解“君子食无求饱，居无求安”？
答：这句话是从怎样对待物质生活与精神生活的关系上，提出对君子的要求。要成为一个君子，就应当“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”如果把志向放在求饱、求安上，则将无暇顾及道义；如果把志向放在求道上，把精神生活的追求放在第一位，也就不去在意安饱问题了。这是《论语》中反复强调的一个人生态度问题。例如：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”（《论语•里仁》）、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足于议也。” （《论语•里仁》）、“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” （《论语•雍也》）、“饭疏食,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （《论语•述而》）等，应认真领会，仔细体味。

( v( O& f% u6 y( ?# @0 l6 j, H/ l夕惕若:
5 [# r; F' F& e8 ^. ^) `: Y; X4 |如此说来，吾等皆是好学之人。说到物质追求与精神追求，忆及弘一法师所说的人生三段论：物质层面、精神层面和宗教层面物质追求是基础，但也仅限于人的动物性。精神和宗教层面的追求才能体现出人性来。每个人的好恶不同，囿于物质，一生只为锦衣玉食、生活安逸，在有些人看来可能是最大的快乐，我觉得，这种物质追求一旦得到一定程度的满足，必须要去寻找一些心灵上的东西

( Z% R7 g0 d5 f& Y3 Q& Y( I2 _浅浅烟：
4 B9 C& z/ S; G: P* m1 o. s$ i1 j这样说就想起马斯洛需要层次理论
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贾陆英:
各机关的文秘工作者，一般应是好学之人。物质生活与精神生活，都是人之所欲，问题在于把哪一个放在第一位，做为人生第一追求。
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- s- I) A3 _9 `夕惕若：
/ e* d; n  M/ x$ D: s( L8 B食无求饱，居无求安，论语里面的这句，鲁迅先生就说过，工作容易被安逸的生活所累。贾老，晚生跟人探讨过这个问题，很多人认为，应该是彻底满足了物质追求之后，再去满足精神需求。我们当时不这样看。说一个我自己的亲身经历。10年的时候，我在一家企业当业务员，出差在外，等客户发货的时候，就在路边看《周易》，来了个背着蛇皮口袋拾荒的白发老大爷，盯着我看了几秒，说，小伙子，看《周易》呢？你们知道我当是多震惊。他根本没看书名，看了几句内容，就知道是什么书一个捡垃圾为生的老人，生活应该不安逸吧，不影响他知道这本书。说真的，从那之后，我见了路边大爷，绝对恭恭敬敬的

这种活动每年可以搞3-4次啊。专家言论，大方之家的独到观点，确实受益匪浅啊！

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。

% U7 p9 o4 v7 C& h: v4 S% Y1 D好东西，认真看了，值得学习借鉴{:soso_e179:}

贾老立意深远，考证广博，是我等学习楷模！

好文章，标记一下，收藏了，希望继续加油！

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学习了，讲得很精彩，很受启发。

谢谢老师指教，谢谢老秘网

支持贾老师,收获很大!

感谢了，学习一下啊！

爱益匪浅，谢谢贾老师